没有说自己的真实信息，华斯不想显得太过特殊，于是开启了糊弄式聊天。

但大概是魅魔血脉的影响，就算他已经糊弄到了极点，但是其他学徒却还是对他热情高涨。

“对了，你们知不知道一个人？”

“什么？”

说话的学徒预备役压低了声音，一副神秘兮兮的样子：“我悄悄给你们说，好几天前，米尔恩大人走的时候落下了一份报纸被我捡到了……别这么看着我，当时米尔恩大人已经上车了，马上就要启程，那份报纸在餐厅的桌上！”

“来看这个……这里！”

华斯有些好奇，看向了那个学徒指着的地方。

那份报纸看上去皱皱巴巴的，的确像是被人遗弃的样子。

而准备那名学徒指着、展示给其他人的东西……

华斯脸上的表情变得有些古怪起来。

三级学徒越级击杀正式巫师……？

等等，说的莫非是他？

【作者有话说】

华斯的自圆其说版€€€€

（这一段不影响剧情，可以跳过）

（大量借助百度，有复制粘贴，可以理解为，我就是整理了一下）

《“真我”在精神-本我-我的哲学追问》

从哲学一元论的传统来看，“真我”的本质被视为越现象的纯粹存在。柏拉图将“灵魂”视作通达理念世界的永恒载体，认为真正的自我是剥离了肉体欲望与感性杂多的理性本质，这种对“一”的执着贯穿了西方形而上学的展脉络。在东方哲学中，儒家“吾道一以贯之”的德性追求、道家“道法自然”的本真回归，同样指向一种越矛盾的终极统一€€€€真我是剔除了外在遮蔽、回归本质的纯粹形态。这种一元归一的认知路径，将精神世界的矛盾与张力视为表象，坚信在本我、自我、我的复杂纠缠之下，存在一个恒定不变的“真我”内核，认知的终极目标便是穿透表象、抵达本质。

然而，精神分析学与现代多元哲学的展，对一元论的“真我”认知提出了深刻挑战。弗洛伊德的人格结构理论揭示，本我的原始欲望、自我的现实调节、我的道德约束并非相互割裂的部分，而是在持续的冲突与妥协中构成精神活动的整体。拉康进一步指出，自我的形成始终依赖于他者的镜像与符号秩序的建构，“真我”从未存在于纯粹的自足状态，而是在多元力量的相互作用中不断生成。现代哲学更是打破了本质主义的桎梏：尼采“人哲学”消解了固定不变的自我本质，认为生命的意义在于权力意志的动态展现；海德格尔将“此在”置于时间性与在世之中，主张真我是在与世界的因缘关联中不断展开的可能性。多元共生的视角下，精神世界的矛盾并非需要被克服的障碍，而是“真我”得以生成的必要条件€€€€本我的欲望冲动为生命提供原始动力，我的道德规训赋予存在以秩序，自我则在二者的张力中实现现实化的平衡，三者的动态共生才是“真我”的真实形态。

一元归一与多元共生的看似对立，实则揭示了“真我”认知的不同维度。一元论所追求的“统一”，并非静态的本质凝固，而应被理解为多元力量动态平衡后的和谐状态；多元论所强调的“共生”，也并非无原则的混乱杂糅，而是在特定价值坐标下的有序互动。正如王阳明“心即理”的命题，既肯定了良知作为真我内核的统一性，又承认良知在应对万事万物时的具体展现具有多元性€€€€真我既是“致良知”的终极指向，也是在“知行合一”的实践中不断生成的动态过程。

“真我”既非纯粹的一元本质，也非散乱的多元碎片，而是在精神维度的三重结构中，以一元为终极指向、以多元为存在形态的辩证统一体，它在归一的追求中获得方向，在共生的张力中获得生命力。

对“真我”的哲学追问，终究是对人类存在方式的深层反思。一元归一与多元共生并非非此即彼的选择，而是认知自我的两个互补维度。在精神-本我-我的复杂关系中，“真我”既需要穿透表象、回归本质的勇气，也需要接纳矛盾、动态生成的智慧。

第章 触手可及，但又意想不到的地方

接下来一个小时的时间，华斯充分的体会到了什么叫被当面议论。

怎么说呢，就算是现在的他，也还是会感到尴尬。

默默地将帽檐往下拉了拉，华斯往边缘缩了缩，再次试图降低自己的存在感。

但就是偏偏有人想找他聊天。

还全都是一些没营养的话题。

华斯：“……”

好在也就在这个时候，轿车的行驶度开始减慢，最后缓缓停了下来。

华斯转头看向窗外，那是一片一眼望不到尽头的森林，今天的天气很好，阳光密密匝匝的铺洒下来，看向远处时，只觉得树冠亮的晃眼。

最前面的那辆车停了下来，车门打开，米尔恩走了下来。

见状，其他学徒也纷纷下车，兴奋又疑惑的四下打量着。

尽管早就猜测他们